Sin carnaval no hay lucha

Sin carnaval no hay lucha

Gabriel Berber

El sol empezaba a cubrir poco a poco las amplias áreas verdes que caracterizan a la Universidad Nacional de Colombia, el reflejo lumínico proyectado en los murales bajos y en las altas paredes blancas de sus edificios académicos proyectaban un contraste de sombras que cubrían, como si fuesen voces murmurando, el sonido del andar estudiantil de aquel miércoles. La cita era a las diez de la mañana en la plaza Che, lugar emblemático de reunión para los acontecimientos de la Nacho como mejor se le conoce a la universidad; la Mesa Amplia Nacional Estudiantil (MANE) había convocado a un cese de actividades académicas en torno a las actividades del Paro Nacional Educativo y a las jornadas de movilización y ocupación pacífica del Instituto Colombiano de Crédito Educativo y Estudios Técnicos en el Exterior (ICETEX), institución colombiana encargada de otorgar créditos educativos que tras su mal administración e irregularidades financieras han hecho que hoy en día el panorama de muchos estudiantes y familiares sea el de un fuerte endeudamiento debido a los excesivos intereses que superan hasta del doble del crédito que solicitaron en principio para su educación. Tal endeudamiento estima una cantidad, según la MANE, de 11.6 billones de pesos colombianos, los cuales son hoy el punto de reclamo por el cual se marcha sin importar el clima lluvioso que presenta el horizonte nacional contemporáneo.

Como suele suceder en un día de paro de labores el ritmo de la universidad transcurre a paso lento y sereno, el canto de los pájaros se hace sonar a la par del eco de una reverberación enganchada a un viejo amplificador que busca ser modulado. Los pequeños comercios , fuentes de alimentación y cultura cinematográfica de gran parte de la población universitaria, no cesaron sus labores ni un momento, el estruendo de las licuadoras, los bips de los microondas, el pregón de los famosos "minutos", pero sobre todo el olor a leña quemada que expira uno de ellos, viajaba como la memoria familiar de los pueblos campesinos colombianos y sus típicos alimentos al vapor como el arroz, la papa y la yuca, pueblos que hoy mas que nunca luchan por su soberanía representada en las semillas engendradas de su tierra. Tal traslación espacial me hizo comprender que el suelo que pisan mis botas, es un suelo urbano anclado en su campo olvidado.

De la misma forma en que la leña poco a poco empieza a avivar su rojiza incandescencia, del mismo modo la música de los amplificadores, ya pobremente modulados, empezaron a retumbar. Endebles artefactos utilizados para reunir y convocar al estudiantado presente e informar la situación por la cual se presentaban ese día a movilizarse, los amplificadores, aquellos "parlantes" de gran magnitud tenia en su función una tarea igual de importante, y era la de vivificar la candela del ritmo y entusiasmo de la marcha a efectuarse, marcha que hace del espacio un espacio de comunidad, un espacio que aparece con voz de reclamo.

Simultáneamente a la voz de Richie Ray, Hector Lavoe y Cesar Mora los cuerpos se empezaron a reunir y a desnudar, acto que mas allá de ser metafórico o simbólico fue real y literal, pues para ese día la movilización convocaba a un encuentro de cuerpos desnudos y despojados, despojados por la desvalorización de la educación pública y gratuita por parte del Estado y sus amplias proyecciones privatización. La visibilidad que se pretendió a través del despojo de la vestimenta y la exposición de la piel desnuda ante el clima lluvioso de aquella mañana y tarde contrasto en definitiva con el carácter carnavalesco que revistió a la comunidad andante. Tambores, gaitas, trompetas, antifaces, pintura, banderillas, mascaras, capuchas, cantos, gritos, sonrisas, juegos, saltos y mucha unión son los elementos que conformaban el andar lúdico por las calles rumbo al centro de la ciudad. Sin duda alguna el carácter de dislocación que tiene el carnaval, se asemeja al carácter del espacio público como espacio de aparición, el lapsus de dislocación temporal da paso a un acto de transgresión de la normatividad que el espacio privado supone, generando en consecuencia una confrontación desde la acción y la voz hecha música, música hecha representación y memoria.

Hoy por hoy la aparición de esos espacios de reclamo y lucha se tiñen de una amplia gama de representación estética, donde la manifestación cultural popular se implementa como mecanismos a retomar como estrategias de exaltación de aquel sentimiento de lo justo y de lo propio, sentimiento que aparece excitado en ese momento de dislocación, en ese espacio de lo publico y del reclamo. Es el sentimiento hecho voz y baile.

Bogotá, Noviembre 2013.

 

* Todas las fotografías fueron tomadas por Gabriel Berber el 16 de Octubre de 2013 en Bogotá, Colombia y pueden ser utilizadas y manipuladas libremente siempre y cuando se respete y señale la fuente y autoría original de las mismas.